笔者日前从一位收藏者手中，购得一块木雕印板。此板长21.6、宽13.3、厚1.6厘米，双面雕。一面雕“张许圣帝”（图1），一面雕“田柳夫人”（图2）。之所以讲是印板，是因为雕版上的文字是反书的。经查资料得知，“张许圣帝”并无明确说法，但从雕刻的人物像头戴冕冠，下端有一只香炉以及称谓“圣帝”等信息看，应与道教有关，而且可能是道教中的张陵、许逊这两个人物。
据卿希泰主编的《中国道教史》（修订本）介绍，东汉时期张陵创立“五斗米道”，张角创立“太平道”。东汉末年，太平道发动黄巾起义，五斗米道亦与之东西互应，并在汉中建立了政教合一的地方政权。
封建统治阶级对这种民间道教，采取了镇压、限制与利用、改造相结合的两手政策。太平道遭到残酷镇压而失败，从此销声匿迹。张鲁（张陵之孙）的汉中政权亦被摧毁，张鲁及其臣民被迫北迁，不久张鲁逝世。五斗米道虽然在北方得以传播，但由于失去统一领导，陷入组织涣散、纪律松弛、思想紊乱的状态，道教内部便逐渐分化，道教的宗派纷起。
金大定七年（1167），王重阳创立全真道（全真道专重内丹修炼之说），由于受到元代统治者的支持而十分兴盛并经久不衰。天师道（历史学家蒙文通先生认为“五斗米道”，又称“天师道”，盖原为西南少数民族之宗教）为了与新起的全真道相抗衡，遂与上清、灵宝、净明等各符箓派逐渐合流，到元成宗大德八年（1304）三十八代天师张与材被授为正一教主，主领三山符箓，符箓各派遂统一为正一派，此后道教遂正式分为正一和全真两宗派。
另据《中国道教史》第一卷第三章关于“道教在魏晋时候的分化和发展”段落中，提到一个叫许逊的人。在《仙苑编珠》《许慎真人传》等著作中，许逊被描述为净明忠孝道一派的祖师。《许慎真人传》说：“许逊字敬之，南昌人也，少以射猎为业，一旦入山射鹿，鹿胎从弩箭疮中出，坠地，鹿母舐其子，未竟而死。逊怆然感悟，折弩而归。继而立志学道术，为人治病。后得豫章吴猛死后遗赠真符神方（吴猛的道术是以符水咒说为人治病）。其奉修真感，有愈于猛”。到了明代，统治者对道教特别是正一道十分重视，尤以明世宗为甚，自号“玄都境万寿帝君”，亲自斋醮……
“田柳夫人”，倒是有些信息。有资料介绍说，“田夫人”是中国历史上五位伟大的母亲之一，其子田稷子官拜相国，收授部下官员“百金”的贿赂，他把“百金”送给母亲。母亲先是指出儿子当官不吃不喝也攒不够“百金”，然后对儿子动之以情，晓之以理，劝儿子退贿。“田母拒金”的典故被历朝历代作为廉政文化代表宣传，田母也成了廉母典范。
柳夫人（1300—1390），黄岗府志，柳夫人墓志铭：柳夫人，其先蜀人，祖秉忠，父正，皆仕元……道家言，归龙氏有子……因其助将军邓愈（明初）克麻阳，而被愈奏高祖皇帝，诏赐为“武矶山生身得道妙真夫人”，夫人姓柳，夫龙修升，有五个儿子……清陈大章为其武矶山柳母娘娘庙题诗。
由上所述，笔者认为，雕版上的“张许圣帝”的张、许可能就是指张陵和许逊，理由如下：一、历代道教徒都称张陵之道为“正一盟威之道”“正一道”或“天师道”，张陵因生活或活动在神仙方术盛传之地，所以用符箓咒语来从事祭祀、驱赶制止鬼神害人和灾异发生，是他们从事道教活动的重要手段之一。而许逊从事的道教活动方式也是与张陵派（正一道）的方式雷同。而全真道教是专主内丹修炼之说。二、雕版购自江西人之手，许逊的传说也在江西一带（豫章等）。三、能将人物雕成戴冕冠像，又冠以“圣帝”称谓，可能只能是道教。四、“柳夫人”在明代被高祖皇帝诏赐也与道教有关，且活动在湖北与江西相邻。
而上述的四个人物能在一块雕版上出现，应该有共同的内在联系的因素，也就是道教的思想、文化因素。四个人物中有三个明显有道教因素，一个是“正一道”或“天师道”的师祖，一个是活动在江西一带的“正一道”的分支“净明忠孝道”的祖师，一个是被明代高祖皇帝诏赐的“生身得道妙真夫人”，至于“田夫人”为何能入列，一种可能是道教在发展中，受儒、释、道相融共存的影响，在不同时代、不同情况下，会将一些影响力大的传说人物和现实人物纳入到本教的“崇拜层次”中，如关羽等。还有一种可能就是，根据统治者的需要而选择有影响的人物作为本教和社会崇拜的对象。
如果这些推论成立，那么这块雕版就带有时代和地域的双重特色。也就是说这可能是一块明代具有道教信息且又在江西、湖北一带使用的木雕印板，一块被当时统治者极为推崇重视，并用来教化民众且带有地域特色的木雕印板。
就这块木雕印板中的人物所带来的故事而言，有些精神在当下还是值得我们继承和推广的。像“田柳夫人”版面，倡导的是为官清廉、振兴中华的精神。我们在这里借助这块雕版的故事，也期望有更多的母亲、妻子、儿女都来做廉政的好帮手。愿天下的为官者，人人争做清正廉洁的好官，为人民，为国家的幸福、富强多做贡献。
