【艺术简介】
董曙光，1950年出生，巢湖人，祖籍河北。毕业于安徽省师范大学艺术系，现为九三学社安徽书画院顾问，黄山画会副会长。曾任原安徽省巢湖国画院院长，安徽省美术家协会第五届理事，九三学社社员，合肥市美术家协会副主席，安徽省文史馆特聘画家，合肥市书画院画家。
曾得到郭公达、张建中、李可染、亚明、刘文西等老师的指导和教诲。《溪头烟雨》、《余晖》分别参加《第一届山水画邀请展》、《第二届山水画展》；《初晴》、《晨晓》、《半山云起》先后发表于《安徽画报》、《中国画》；《走向边缘的艺术——董曙光绘画详述》发表于台湾《艺坛》并同时发表四幅作品；追忆李可染大师在黄山的日子》发表于《中国书画报》头版头条；《巢湖岸畔展新图》入选《安徽国画选》；策划和参加主编《现代名家画黄山》等大型书画集。
《云山随意》
一幅画图半生缘
——董曙光和石涛《巢湖图》
合肥｜方晗
那天去董曙光府上，他的画案上堆满了书籍，他正在查找什么，我问他：“又在找石涛吗？”他笑笑说：“找张见阳，他是石涛《巢湖图》的受赠者，一位了不得的人物。他在北京与石涛同游八里庄赏杏花，一见如故，结下深厚友谊。他任庐州太守时，和相国李容斋（合肥人）一起邀请石涛游庐州，今天的我们才有幸看到300多年前的《巢湖图》。”一说起石涛和《巢湖图》，董曙光便滔滔不绝，连石涛交结往来的朋友，他都如数家珍，好像石涛的朋友也是他的朋友。
《北海秋色》
董曙光出生于干部家庭，自幼酷爱读书和绘画，他家藏书众多，近200平米的复式楼，空间多半被书籍占领，连楼梯也要匀出一半给书籍，2017年，安徽全民阅读组委会授予他“书香之家”称号。读书、绘画是董曙光生命中的两大主基调，在相互氤氲中丰富着他的艺术人生。董曙光在绘画上主攻中国画，1985年进安师大艺术系学习，曾得到过郭公达、张建中、李可染、亚明等绘画大师悉心指导，使他受益终身。在中国古代绘画大师中，明末清初著名画家石涛的作品最令他着迷。
《黄山秋色》
石涛（1642-1707），原姓朱，名若极，广西桂林人，祖籍安徽凤阳，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等,与弘仁、髡残、朱耷合称"清初四僧"。石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，笔下尽显大千世界的千情万态，画面自然生动，布局精巧，以特写之景传达深邃之境。石涛书法、诗文皆精，既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家，存世作品有《石涛罗汉百开册页》《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》《清湘书画稿》等，著有《苦瓜和尚画语录》。齐白石称石涛“下笔谁敢泣鬼神，二千余载只斯僧”。
《黄山桃花源》
董曙光研读、临摹过很多石涛的画作，却不知道石涛还画过《巢湖图》，也未曾听说过《巢湖图》。1981年，董曙光等一行代表巢湖地区文物管理所去天津艺术博物馆考察，看画展时，无意中看到了石涛的《巢湖图》，他惊呆了，疑为天作。心目中最崇拜的大画家石涛，竟然还画过自己的家乡巢湖，这是真的吗？董曙光简直不敢相信，他揉揉眼睛，眼前的画面是多么熟悉，多么亲切：波浪起伏的湖面，临湖而立的中庙（也称“圣妃庙”、又名“太姥庙”）、白衣庵，岩石、古松、芦草、木舟……一下把董曙光带回家乡巢湖。他的心狂跳不已，在《巢湖图》前久久伫立，相见恨晚。自这一天起，石涛《巢湖图》便深深刻进董曙光的脑海，成为他生命中的重要组成部分。
《黄山回音壁写生》
自天津看到石涛《巢湖图》真迹后，就再没见到过这幅画的印刷品。一直到1983年，董曙光才在《中国画》杂志上再次与石涛《巢湖图》相会，还有一篇介绍文章。他如获至宝，观图、读文，查文献。之后，他又陆陆续续在《中国书画报》《迎春花》《文物》等多种报刊杂志上读到研究、评论石涛《巢湖图》的文章。对于每篇文章，董曙光都要反复研读、认真思考，通过阅读别人的文章，加深自己对石涛和《巢湖图》的认知、理解。《巢湖图》是中国历史上第一位画家画巢湖风景的画作，也是石涛的经典作品之一。2009年，中国邮政发了一组石涛绘画邮票，第一张就是这件《巢湖图》。
《幽谷泉声》
读过大量有关对石涛及《巢湖图》研究的文章后，董曙光对这幅作品及作者有了自己的思考和理解。他发现石涛《巢湖图》研究者们撰写的文章中，存在着一些问题。董曙光很着急。他已将《巢湖图》当做他灵魂之家，谁误读了他的家，他义不容辞要站出来讲话。于是，他就把这那些文章中出现的问题，一条条摘录下来，再根据自己所掌握的史料、论据，逐条加以说明校正，不知不觉写成了长长一篇文章，时间是1998年。
《光明顶道中写生》
一次，董曙光在黄山遇到湖北省美术院院长冯今松，他拿出了这篇文章请冯院长指正。冯院长看后，肯定了他在研究石涛《巢湖图》上所下的功夫，同时向他提出建议：你不要指责人家的错，应该写你自己认为的对。你必须写一篇你自己对石涛《巢湖图》研究的文章，来表达你对这幅画的理解，阐明你的观点，让别人从你的文章中得到启发和受益。这也是一种方式方法。一语惊醒梦中人，董曙光觉得冯院长的意见非常重要，他开始从新的角度重新撰写石涛《巢湖图》，这一写就写了十余年。2012年董曙光洋洋万字的研究文章——《读石涛的<巢湖图>》在《新安画派论坛》杂志上与读者见面。对于董曙光来说，这只是一个开始，此后他又陆续在《美术报》《新安画派论坛》等刊物发表考证、研究石涛和《巢湖图》的文章。
《烟云忽至》
为了研究石涛和《巢湖图》，董曙光做了充分准备，他广泛搜集和阅读资料，不断拓宽自己知识面，做到厚积薄发。在他的书架上，与石涛有关的书籍、资料、画册不下百本，另外还剪辑、复印了众多相关资料。翻开董曙光阅读过的书籍资料，上面密密麻麻写满了他的批注，有的批注字数甚至超过原文的字数。董曙光一贯做事不张扬，做人极低调，人们只知道他是画家，是原巢湖国画院院长，他几十年痴心不改研究石涛和《巢湖图》，却鲜为人知。
《黄山红庙》
董曙光对石涛和《巢湖图》的研究，方式与众不同，进行的是立体研究。在他眼里，《巢湖图》不只是一幅画，而是文化艺术的综合体，也是一段社会历史的浓缩。《巢湖图》画、诗、书、印集于一卷，都表现到极致，达到完整的统一，必须进行整体研究。这项研究，无疑是对研究者知识储备和艺术素养的严峻考验。好在董曙光本身就是画家，画家研究画家，笔墨、心灵的沟通相比外行要方便得多。石涛在《巢湖图》上用不同书体题写了三组四首诗：两首七律，一首七古、一首七绝。为研究这四首诗，董曙光爱上了古诗词，不但大量学习古人诗词歌赋，还加入了巢湖诗词学会，写诗填词，俨然成了诗词行家。他评价石涛的书法：“书法尤精，少年时便浸游于颜、董之间，隶稳如砖，行飞若云。糅篆行于汉隶之中，夹篆、隶于行草之内，独具风貌，乃板桥道人先师”等等。《巢湖图》上共盖有十三方印章，八方石涛本人印，五方收藏、鉴定印，每一方印章以及印章上的每个字，都是董曙光要研究的课题。
《大好河山》
在研究《巢湖图》的过程中，还涉及到石涛的另一幅作品《舟泊芜城图》，董曙光敏锐地发现《巢湖图》与《舟泊芜城图》之间存在着某种关联。有专家认定，《舟泊芜城图》画的是扬州，扬州是石涛居住之城，又名“芜城”。董曙光却有不同看法，他通过对石涛行踪的追寻考证，和对《舟泊芜城图》画面的分析，认为石涛画的“芜城”不是扬州，应该是安徽芜湖。为了证实自己的推断，董曙光专程跑去扬州、芜湖进行实地考察，并撰写了《石涛<舟泊芜城图>考》一文，发表于2005年10月29日《美术报》第6版。不知那位专家是否读到了董曙光的考证文章，后来再版中也认同了董曙光的观点。如此一来，董曙光研究石涛《巢湖图》的脉络就更清晰了：乙亥年（1695）夏，石涛应相国李容斋和庐州太守张见阳邀请，自扬州乘船经大运河至长江到庐州，途中路过芜湖，顺道上岸访友，不料老友“十无一在”。访友不遇，物是人非，石涛心情沉重，回到船上夜不能寐，感慨万千，洒泪创作《舟泊芜城图》以作纪念，然后乘船渡江北上，经濡须河进入巢湖，由南淝河至庐州，与好友李容斋、张见阳相聚。石涛在合肥逗留月余，婉拒了好友挽留，沿原水路返回，李容斋、张见阳亲自为他送行。船到巢湖，遇大风浪，只好将船停泊于中庙附近白衣庵边的避风塘，停留五七日，作《巢湖图》赠予前来送行的太守张见阳。
《水乡一曲待春诗》
董曙光因一幅画走进明末清初时代，对那段历史时期产生了浓厚的兴趣；又因一个人（石涛），认识了很多人，因很多人又认识了一大群人，多么热闹啊！董曙光要花大量时间和精力对一系列人物之间的关系进行研究。每个人物董曙光都感兴趣，都想与他们结识交往，拿他们当师长、当兄弟、作朋友，直至对每个人物的生平爱好、先辈后人都尽力追寻。列如《巢湖图》上画了两只船，一只是官船，一只是民船。在官船甲板上坐着的三人，董曙光经过分析考证，正面那位留着小须的人是作者石涛，另二位分别是前来为他送行的相国李容斋和庐州太守张见阳。李容斋（1635-1699），字湘北，名天馥，号容斋，合肥人，曾任工部尚书，刑部尚书、兵部尚书、吏部尚书，康熙三十一年拜英武殿大学士，康熙对他评价极高，是一位做事能让皇帝放心的人。张见阳，名纯修，号见阳，字子敏，河北丰润人，癸酉（1693）年冬赴任庐州太守，诗书画无所不精，常与纳兰性德、朱彝尊、曹寅、姜兆熊等好友交往唱和。纳兰性德死后，张见阳为他的遗稿付梓刻印《饮水词》并撰序，曹寅感慨张见阳对纳兰的深厚情谊，写诗“家家争唱饮水词”，还在张见阳所画兰草上题词“见阳每兰必书容若词”；姜兆熊题画称“今日文人不爱钱，无如庐阳刺史贤”。可见张太守不但是儒官，更是清官。当时相国李容斋在老家庐州丁忧（为过世的父母守孝），太守张见阳与这位上级领导常往来，两人同为朝廷官员，品级不同，志趣相投，一起商量邀请好友石涛来庐州游玩论艺。
《清江钟晓》
石涛在《巢湖图》题跋中写道：“以昔时芝麓先生稻香楼施予为挂笠处。予性懒，不能受，相谢而归”，这位“昔时芝麓先生”是谁？董曙光又是一番考证：龚鼎孳（1616-1673），字孝升，号芝麓，合肥人。康熙初任左都御史、迁刑部尚书，与钱谦益、吴伟业并称“江左三大家”。合肥龚家为名门望族，稻香楼确是龚家的产业，但不是龚鼎孳本人所建，是他弟弟龚鼎孠所造。龚鼎孳在外为官，回乡时就住在稻香楼。石涛来庐州时，龚鼎孳已故去多年。那么问题就来了，李容斋和张见阳有何权利要将龚家的房产稻香楼赠予石涛挂笠？这是个谜，董曙光至今还未全部解开。不过董曙光对这位在历史上颇有争议、经历曲折传奇的龚鼎孳非常感兴趣，还专门为龚大才子撰写了一篇长文——《千古一叹》。
董曙光是个爱追根究底的人，当年石涛将《巢湖图》赠与庐州太守张见阳之，之后这幅画落到何处？最后被谁收藏？为何那么晚才出现在观众面前？董曙光开始从《巢湖图》上五方收藏、鉴定印上下功夫，寻找线索。有一方白文印“左田氏心赏”，左田，名黄钺，当涂人，嘉庆、道光朝的礼部尚书、太子少保、户部尚书、军机大臣等，著有《壹斋集》，参加编纂《秘殿珠林》《石渠宝笈》是《全唐文》馆总裁，是为皇帝鉴定字画的重臣。左田对艺术有自己精到见解，心高气傲，视“四王”为画道正宗，对八大山人不屑一顾，清初“四僧”有三僧入不了他法眼，唯独对石涛另眼相待，他在题石涛的《摹仇英百美争艳图》中写到：“石涛盘礡向有士夫气，乃亦妩媚为传神”，这是对石涛画的高度评价，这张《巢湖图》在黄左田眼里是能让他“心赏”的佳作。还有一方朱文印：“弢翁珍玩”。“弢翁”是谁？原来这位“弢翁”，名周叔弢（1891-1984），原名明扬，字叔弢，晚年自号弢翁，16岁开始收藏书画，乃近代实业家、藏书家，曾任全国政协副主席、天津副市长，原籍安徽建德（今东至县），其祖父周馥曾任山东巡抚，两江、两广总督，其父周学海前清进士，著书立说。董曙光从周弢叔藏书日记中了解到，他于1940年以1800元从孙多钰处收得石涛《巢湖图》，1973年他将珍藏的上万件文物、书画（包括石涛《巢湖图》）捐给了国家，受到天津市人民政府的表彰。
董曙光对这位捐献《巢湖图》的“弢翁”充满敬意。
《石台廊桥》
除了一群精英人物，《巢湖图》上还提到了普通小人物——巢湖田家农人，正是这些农民，最让董曙光感到可亲可敬。石涛在《巢湖图》上题写了四首诗，其中最长的一首是赞美巢湖田家农人的诗。石涛泊舟巢湖中庙避风塘，巢湖岸边的田家农人为了表示对他的敬仰，特地从荷花田采来含苞待放的荷花送到船上，石涛很受感动，欲以金钱作酬报，农民执意不受，反而求之以诗。石涛慨然应允，即兴作七言古诗一首，赞美巢湖田家农人的文明、贤德、淳朴、儒雅。三百多年前，巢湖农民就具有如此高的情怀和素质，这充分说明了历史悠久的巢湖，不愧为文化之乡、礼仪之邦。董曙光深为家乡巢湖自豪，为巢湖田家农人骄傲！
董曙光用了近四十年时光，在历史与现实、艺术与实践、人物与故事中穿梭往返。他孜孜不怠研究石涛《巢湖图》，是对艺术的探求、对文明的回望。探求是为了灵魂境界的丰阔，回望是为了民族文化的传承。董曙光很辛苦，也很快乐。
2019年11月12日 巢湖
《黄山煙雲》
石涛《舟泊芜城图》考
文：董曙光
四川省博物馆收藏石涛山水二段，《石涛书画全集》称《山水二段之—》、《山水二段之二》。《山水二段之一》有—段诗跋：“故交零落泪将枯，人事都非旧日模。拍岸犹然江上水，重来感此地荒芜。乙亥夏五月，舟泊芜城，忆岩夫，实公诸旧好，十无一在，舟中泪下。复夜深月上，不能寐。家人尽睡，余孤灯作此以遣之。清湘老人济。”为了方便讨论这幅作品，据石涛在图中自题，且称此图为《舟泊芜城图》。
《无限青山墨里寻》
近读朱良志先生《石涛研究》称：这幅作品作于1695年夏天，此时石涛离开山中回到了芜城扬州。他这次回扬州有故地重游的意味，感觉到人事都非旧日模，物是人非，往事模糊，足证他经历了很长时间的漂泊。他明确说自己这次到扬州是“重来感此地荒芜”……认为石涛的《舟泊芜城图》画的是扬州。
不错，芜城旧指扬州。因鲍照写了一篇著名的《芜城赋》，后人亦有称之。
《飞龙百丈》
但石涛画的这幅《舟泊芜城图》的芜城却不是扬州。从石涛在画上的题诗中就能感觉到，石涛过去曾来过这里，由于隔了很长时间没有来，这次再来更加思念老朋友。而石涛从燕京返回扬州是1692年秋冬之际，创作这幅作品是1695年夏，在扬州生活已近三年，这中间石涛即使有外出访友之行，也是短暂的，回扬州也不可能有“故交零落泪将枯，人事都非旧日模”这样的感慨。不知道朱先生的“足证他经历了很长时间的漂泊”这“很长时间”应从什么时候算起？怎么算？
《泼墨黄山》
扬州是长江边上的一座繁华城市，离长江还有一段距离。运河贯扬州城而过，要进入长江还要经过运河，过瓜洲，才可入长江。如果画的是扬州，那听到的应该是：“拍岸犹然运河水。”而石涛听到的却是：“拍岸犹然江上水。”
石涛回扬州三年后才称“重来”“芜城”感此人“零落”，地“荒芜”不觉得不在情理吗? “舟泊芜城”这舟从哪里来？如果这舟是从外地返回扬州，舟到扬州，常理石涛应该下船登岸，没有带着一家人不下船，却上岸寻找多年不见的老朋友，访不到，又回到了船上的道理。他已经回扬州二年了，能见到的朋友都见过了，见不到已故的朋友，三年后也还是见不到，怎么会突然又来找故人了呢？他所特别想念的“扬州”朋友又是谁呢？“岩夫，实公诸旧好”，岩夫不是扬州人，也没有长期在扬州住过，石涛总不能到了扬州却又怀念别的地方的朋友，上岸去找一个不在这里生活的故旧吧！
《西海群峰》
从《舟泊芜城图》画的内容上看，这座城临江而建，城中一座山，山上有房屋建筑，山顶有一个小亭子，山下是檩瓦比次的城市，一条河穿城而过直流大江，临江有一座五层高塔，耸立江边，南来北往，东行西走的商船泊在江边，桅樯高高林立。而扬州城内虽然有塔，一座在城郊蜀岗上的火明寺内的西灵塔，是一座高九层的方塔。一座在扬州城南古运河转弯处的文峰塔，塔七层。另外市内文昌路中还有一五层石塔，唐代开城三年(838年)因得古佛舍利，建塔藏之，是一座舍利塔，原在扬州西门外，现在市内。几座塔的位置也都不在江边。石涛画的塔在扬州找不到。
《烟雨归舟》
那么，这个“芜城”是哪里呢？就是长江边上的航运重镇，全国四大米市之首的芜湖。芜湖旧称鸠兹、鸠江、于湖、中江等。
1695年夏(乙亥年夏)，石涛在扬州接到因母忧回合肥的大学士李天馥和庐州太守张见阳的邀请，从扬州雇舟作合肥之行。舟从扬州出发，道经“銮江”访巢民作十纸留赠，“銮江”是扬州入长江的那段运河，“南巡至此，乃出扬郡，回銮至此，乃入扬郡。”①舟入长江，逆流而上，泊芜城，就是今天的芜湖。上岸去寻找多年的故友“岩夫，实公诸旧好”然“十无一在”。故有此感慨，洒泪作斯图。汤燕生，号岩夫，又号黄山樵者，安徽太平人，甲申后弃诸生，寓居芜湖。汤岩生是石涛的故交，石涛在金陵，曾写过一首《江东秋日怀张瑶星、周向山、张僧持、汤燕生、戴务旃、杜苍略、柳公含、吴野人、周真栖诸布衣作》的诗，诗中有一句“岩夫补过中江鸥”讲的是汤岩夫从芜湖的“补过斋”来金陵相聚之事。芜湖位置处在上至九江，下至镇江之中，跑船的称芜湖为中江。在青弋江入长江口处有一座五层塔，曰中江塔。“塔高三十五米，五层，八边形。楼阁式砖木结构，底层周围长四十米，二层以上飞檐翘角，下挂风铎，塔刹由七重相轮、宝葫芦组成”②……而由塔旁流入长江的青弋江源于皖南黄山北麓，源出美溪河，北流接清溪河，经石台、太平、泾县、宣城、南陵、芜湖县等，与水阳江汇合后，急转向西，从芜湖入长江③。在芜湖城中，有一座山曰赭山，山颠有一亭，取杜甫“一览众山小”诗意名“一览亭”，登临其上，俯瞰市区，江城入画，风景天然，远眺大江，奔流脚下，鸥鸟群集，帆樯连云。这一切不正是石涛笔下的《舟泊芜城图》吗？石涛的写生创作历来都是很认真的。就拿这幅作品来讲，中江塔五层，二层以上有飞檐，石涛没有多画一檐，多加一层。位置也非常精确，位在青弋江与长江的汇合处，而石涛的取景在赭山，由南望北，作此图。赭山上的“一览亭”也高高在上。张宝在续《泛槎图》三集中作《鸠江午泊》画的也同是此景。只不过张宝是由江北南望，虽然视角不同，但画面中的青弋江、中江塔、一览亭、赭山、林立的桅樯应有尽有，每一景的位置也一样。
《黄山秋韵》
从以上依据所考，石涛的《舟泊芜城图》中的芜城是芜湖，而不是扬州。石涛在扬州生活多年，创作了许多作品，却从来不署芜城，只称淮扬、广陵、邗上等。那么“实公”也肯定是芜湖人了，最起码也是长期居住在芜湖的石涛故交。至此，石涛带着失望和伤感扬帆过江，由濡须河入巢湖，经南肥河至合肥，赴李天馥、张见阳之邀。
注：①清李斗撰《扬州画舫录》卷七。
②《安徽古塔艺术》安徽美术出版社。
③《安徽大辞典》上海辞书出版社。
